باب محمد صلّى اللَّه عليه و سلم و هو باب الرحمة و هو باب التوبة و سائر الابواب مقسومة على اعمال البر باب الزكاة باب الحج باب العمرة و عند عياض باب الكاظمين الغيظ باب الراضين الباب الايمن الذى يدخل منه من لا حساب عليه و عند الاجرى عن أبى هريرة مرفوعا ان فى الجنة بابا يقال له الضحى فاذا كان يوم القيمة ينادى مناد اين الذين كانوا يديمون صلاة الضحى هذا بابكم فادخلوا منه و فى الفردوس عن ابن عباس يرفعه للجنة باب يقال له الفرح لا يدخل منه الا مفرح الصبيان و عند الترمذى باب للذكر و عند ابن بطال باب للصابرين و الحاصل ان كل من اكثر نوعا من العبادة خص بباب يناسبها ينادى منه جزاء و ؟ ؟ ؟ و كل من يجتمع له عمل بجميع انواع التطوعات ثم ان من يجتمع له ذلك انما يدعى من جميع الابواب على سبيل التكريم و الا فالدخول انما يكون من باب واحد و هو باب العمل الذى يكون اغلب عليه سوم آنكه جناب رسالت‌مآب صلّى اللَّه عليه و آله و سلم ذات عالى صفات خود را چنانچه بدار حكمت معبر فرموده‌اند همچنين بمدينهء جنت نيز تعبير فرموده‌اند و پر ظاهرست كه آن جناب هرگز ازين معنى غافل نبودند كه جنت ابواب ثمانيه دارد و اوسع بودن ذات با بركات خود از جنت نيز بر آن جناب واضح بود و با اين همه درين حديث صرف جناب امير المؤمنين عليه السّلام را باب مدينهء جنت قرار داده‌اند پس اقدام طيبى در شرح حديث انا دار الحكمة بر اثبات تعدد ابواب بغرض حمايت حماى اصحاب مورث عجب عجابست سبحان اللَّه جناب رسالت‌مآب صلّى اللَّه عليه و آله الاطياب صراحة خود را بمدينهء جنت تشبيه دهند و با وصف ملاحظه تعدد ابواب جنت و اوسعيت خود از جنت جز يك باب براى خود ذكر نفرمايند و طيبى با آن همه وسعت نظر و ثقوب بصر ازين حديث بىخبر باشد و در بيان معنى حديث انا دار الحكمة راه دور و دراز مقايسهء دار حكمت با دار جنت پيموده بغرض باطل خود ابواب متعدده براى دار حكمت قرار دهد و منت عظيمه بر جان دلدادگان اصحاب نهد و ازينجا بنهايت وضوح متحقق گشت كه مقايسهء دار حكمت با دار جنت كه طيبى باختراع آن نزد اتباع خود گويا گوى بلاغت ربوده و بذريعهء آن قصد اثبات تعدد ابواب دار حكمت نموده هرگز فتح باب مقصود او نمىنمايد بلكه ازين مقايسه كمال مجانبت او از تتبع آثار و اخبار بر مىآيد چهارم آنكه اگر براى دار حكمت ابواب متعدده بوده باشد آن ابواب بجز ذوات مقدسهء ائمهء طاهرين سلام اللَّه عليهم اجمعين ديگر اشخاص نمىتوانند شد زيرا كه خود جناب رسالت‌مآب صلّى اللَّه عليه و آله و سلم اين حضرات را ابواب علم فرموده است كما سبق و نيز در حق ايشان فرموده فهم الباب المبتلى به من اتاهم نجى و من اباهم هوى و نيز در حق ايشان فرموده مثل اهل بيتى فيكم مثل باب حطة من دخله غفر له و در باب ديگر ان مثل اين نص معدوم و مفقودست و علاوه بر ان موانع عديده و حواجز شديده مثل عدم عصمت و ظهور مفضوليت و غير آن دريشان معتد و موجود پس هرگز بعقل عاقلى راست نمىآيد كه با وجود ائمهء طاهرين معصومين عليهم آلاف سلام رب العالمين كه در كلام نبوى ابواب علم و الباب المبتلى به الناس و مثل باب حطه بودنشان مصرح و منصوصست